Η ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ ΤΟΥ ΛΟΣ ΑΓΓΕΛΕΣ

Μέρος πρώτο

Η θεμελιώδης αξιοπρέπεια των ουράνιων οικοδεσποτών μπορεί να εκτιμηθεί με τέσσερις τρόπους. Ορισμένα από αυτά τα σημεία έχουν ήδη αγγιχτεί αλλά μπορούν να παραδεχτούν περισσότερα σχόλια.

Ο προ-ενσαρκωμένος Κύριος ταυτίζεται με αυτά

Είναι συνδεδεμένα με το ιερό θρόνο του Θεού

Είναι πράκτορες εξουσιοδοτημένοι από τον Θεό

Υπηρέτησαν στον Κύριο στη γη

1. Ο ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΟΣ ΛΑΡΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΜΕΝΟΣ ΜΕ ΤΙΣ

Δεν υπάρχει εύλογη αμφιβολία ότι κατά κανόνα οι λέξεις "ο άγγελος του Ιεχωβά" ή "ο άγγελος του Θεού", που βρίσκονται σχεδόν εβδομήντα φορές στην Παλαιά Διαθήκη, αναφέρονται σαφώς σε ένα συγκεκριμένο και ειδικό άτομο. Αν και υπάρχουν εκείνοι που διαφωνούν, οι περισσότεροι εκθέτες αντιλαμβάνονται ότι οι εκδηλώσεις του "Άγγελου του Ιεχωβά" είναι η Θεοφάνια ή οι παραστάσεις του Θεού στον άνθρωπο πριν από την ενσάρκωση του Κυρίου Ιησού. Αυτή η πίστη εξηγεί πολλά τμήματα της Γραφής που διαφορετικά θα φαίνονταν αινιγματικά και δύσκολα.

Οι συνθήκες γύρω από τις δεκατέσσερις Θεοφανίες που βρέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη οδηγούν στο συμπέρασμα ότι "ο Άγγελος του Ιεχωβά" είναι πραγματικά ένα θεϊκό Πρόσωπο. Η πρώτη περίπτωση βρίσκεται στη Γένεση 16 όταν ο «Άγγελος του Κυρίου» εμφανίστηκε στον Αγάγκαρ, ο οποίος «κάλεσε το όνομα του Ιεχωβά που μίλησε μαζί της: Εσύ είσαι ο Θεός που βλέπεις? επειδή είπε: Δεν έχω επίσης δει αυτόν που με βλέπει εδώ; »(16.13).

Είναι ο "Άγγελος του Κυρίου" ο οποίος, ορκίζοντας τον εαυτό του, λέει στον Αβραάμ: "Ο ίδιος ορκίστηκα, λέει ο Ιεχωβά, επειδή επειδή το κάνατε αυτό, δεν μου αρνήθηκε ο γιος σου, ο μοναδικός σου γιος. Θα σας ευλογώ φυσικά και θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σας "(Γένεση 22.16 , 17 ). Ο συγγραφέας στους Εβραίους αποδίδει αυτόν τον όρκο στον Θεό που δεν βρίσκεται (6.17 , 18 ). Ο «Άγγελος του Ιεχωβά» ο οποίος μίλησε στον Ιακώβ στη Γένεση 31 παίρνει για τον εαυτό του τον ορισμό του «Θεού του Βηθήλ » (31.13) και τον «Άγγελο του Ιεχωβά» ο οποίος εμφανίστηκε στον Μωυσή στο Χόρεμπ »σε φλόγα Η φωτιά "αναγνωρίζεται επίσης ως" ο Θεός του πατέρα σας, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβου "(Εξόδου 3.2 έως 6).

"Ο Άγγελος του Κυρίου" λέει στους γιους Ισραήλ: "Σας έφερα από την Αίγυπτο ... δεν θα ακυρώσω ποτέ τη διαθήκη μου μαζί σου" (Κριτές 2.1). Άλλα παρόμοια περιστατικά βρίσκονται στις εμπειρίες του Βαλαάμ (Αριθμοί 22), Γεδεών (Κριτές 6), Μανούα (κεφάλαιο 13), Δαβίδ (2 Σαμουήλ 24), Ηλία (1 Βασιλιάδες 19), Οράν (1 Χρονικοί 21) (Ησαΐας 37) και Ζαχαρία (Ζαχαρία 1).

Εδώ έχουμε περιοριστεί στις περιπτώσεις που χρησιμοποιούνται οι λέξεις "ο Άγγελος του Ιεχωβά", αλλά υπάρχουν και άλλοι όπου ένα θεϊκό Πρόσωπο είναι παρόν με τη μορφή ενός αγγέλου ή ενός ανθρώπου, υπονοώντας ξανά ότι ο Άγγελος του Ιεχωβά δεν είναι απλώς ένα από τα είδη της, αλλά το μοναδικό στην κατηγορία του. Έτσι ο ίδιος ο Παντοδύναμος Δημιουργός αξιοποίησε τον χώρο των αγγέλων αποκαλύπτοντας τον εαυτό του ως "τον Άγγελο του Ιεχωβά".

Με αυτές τις βιβλικές αναφορές που έχουμε μπροστά μας, ποιο βαθύ νόημα βρίσκεται στο κείμενο του Ψαλμού 34.7 , 8 : "Ο άγγελος του Κυρίου περικλείει γύρω από εκείνους που τον φοβούνται και τον υπερασπίζει. Δοκιμάστε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που τον εμπιστεύεται. "

Ο "Άγγελος του Κυρίου" κατέχει όλες τις ιδιότητες της θεότητας. Στην Έξοδος 23,21 Ο Ιεχωβά ο Κύριος του Ισραήλ επιβεβαιώνει, "Το όνομα μου είναι μέσα του". Ό, τι εκφράζει το άπιαστο όνομα του Ιεχωβά βρίσκεται σε ένα που ο Θεός αποκαλεί "Άγγελος μου" (Έξοδος 23,23). Ονομάζεται επίσης "άγγελος της παρουσίας του" (Ησαΐας 63,9). Εκείνος που είχε χύσει μεγάλη αγαθό στο σπίτι του Ισραήλ, λέει εκεί για αυτόν: «Σε κάθε στενοχώρια τους ένοιωθε αναξιοπαθούντα και ο άγγελος του προσώπου του τους έσωσε. στην αγάπη και στην ευσπλαχνία του τα εξαγόρασε και τα έφερε και τα σήκωσε κάθε μέρα.

Υπάρχουν δύο ακόμα ενδιαφέροντες τίτλοι που αποδίδονται στον Άγγελο του Ιεχωβά. Στον Ιώβ 33,23,24 ο Λόρδος λέει: «Αν είχα κοντά του ó κοντά στους άνδρες που πηγαίνουν στον τάφο ─ κάποιος εύγλωττος πολύ επιλεγμένος διαμεσολαβητής ─ ένας άγγελος ─ ο οποίος ανακοινώνει στον άνθρωπο το καθήκον του ─ ότι ο άγγελος ─ να του πει ότι ο Θεός είχε έλεος γι 'αυτόν, που τον απελευθέρωσε από το να κατέβει στον τάφο, ότι βρήκε λύτρωση ». Κάποιοι μπορεί να βρουν δύσκολο με τον τρόπο που παραφράσαμε τον στίχο, αλλά είναι πιθανό ότι υπάρχει μικρή διαφορά ως προς το νόημα στο κάτω μέρος του ίδιου του κειμένου. Στο Μαλάχ 3,1 ονομάζεται "άγγελος της διαθήκης", αυτός που θα εκπληρώσει τη διαθήκη, καθαρίζοντας τους γιους του Λευί και κάνοντας την προσφορά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ ευχάριστη στον Κύριο. Αυτοί οι δύο τίτλοι ─ «η Εξαργύρωση» και «ο Άγγελος του Ιεχωβά» - δείχνουν τις δύο περιπέτειες του Κυρίου Ιησού και μας βοηθούν να αναγνωρίσουμε αυτό που τόσο συχνά καλείται «Άγγελος του Ιεχωβά». Ήρθε κατ 'αρχήν για να δώσει τη ζωή του σε πολλούς (Ματθαίος 20:28) και έρχεται για δεύτερη φορά για να εκπληρώσει όλες τις υποσχέσεις της διαθήκης (Εβραίους 9:20 , 28 ).

Αυτή είναι η αξιοπρέπεια αυτών των ιερών όντων, που ο ίδιος ο Κύριος, πριν γίνει σάρκα και "σκηνή" μεταξύ μας (Ιωάννης 1.14), θέλησε να αποκαλυφθεί ως "Άγγελος του Ιεχωβά".

2. ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΕΟΝΤΑΙ ΜΕ ΤΟ ΙΕΡΑ ΘΕΟΝ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Η αξιοπρέπεια της θέσης του φαίνεται επίσης στη στενή σχέση του με το θρόνο του Θεού. Εκτός από τη μοναδική σχέση που έχουν οι χερουβείοι με το Θρόνο (Αποκάλυψη 4.6), ο Γαβριήλ λέει στον Ζαχαρία: «Εγώ είμαι ο Γαβριήλ, ότι είμαι ενώπιον του Θεού» (Λουκάς 1.9). Το δράμα της Απολύτρωσης, όπως αποκαλύπτει η Καινή Διαθήκη, ανοίγει με έναν άνθρωπο στη γη που εισήχθη στις αισθήσεις του ουρανού από μια αγγελική διακονία. Πεντακόσια χρόνια πριν, ο Γαβριήλ εμφανίστηκε στον Δανιήλ υπό παρόμοιες συνθήκες. δηλαδή τη στιγμή της απογείωσης του απογεύματος, να ανακοινώσει τις εβδομήντα εβδομάδες που καθορίστηκαν για το Ισραήλ για να τερματίσουν την παράβαση και να εισαγάγουν την ιερότητα των αιώνων. Αυτό θα γινόταν όταν κόπηκε ο Μεσσίας του Ισραήλ (Δανιήλ 9). Στον Λουκά 1, ο Γαβριήλ ανακοινώνει τη γέννηση του Μεσσία, ξεκινώντας τη διαδικασία της σωτηρίας που είχε ανακοινωθεί πολύ καιρό πριν.

Παρόμοια με τον Γαβριήλ, οι επτά άγγελοι της Αποκάλυψης 8, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για την εκτέλεση των επτά δικαστικών αποφάσεων, είναι επίσης "στέκονται ενώπιον του Θεού" και "άλλος άγγελος", δηλαδή, ένας από τον ίδιο τύπο. από τα επτά (8.2 , 3 ). Πολλοί αντιλαμβάνονται ότι αυτός ο τελευταίος άγγελος είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς, αλλά επειδή η αντωνυμία σημαίνει «άλλος του ίδιου είδους» και ο Κύριος Ιησούς δεν λέγεται ως άγγελος οπουδήποτε αλλού στη Διαθήκη, φαίνεται πιο ενδεδειγμένο να τον δούμε σαν αγγελικό διακομιστή που έχει χαρακτηριστικά όπως αυτά του Χριστού.

Όσο και αν είναι, αυτός ο "άγγελος" ενισχύει τις προσευχές των δυσάρεστων αγίων της εποχής. Το αποτέλεσμα είναι ότι όταν οι επτά άγγελοι προετοιμάζονται να ακούσουν τις σάλπιγγες της κρίσης τους και οι "επτά τελευταίες πληγές" χύνεται στους κατοίκους της γης, η κραυγή εκείνων που

Είπαν : «Πόσος χρόνος, Κύριε, άγιος και αληθινός;» (6.10), λαμβάνει μια απάντηση μέσω του υπουργείου του αγγέλου που ρίχνει φωτιά στη γη από το βωμό. Στη συνέχεια, καθώς η τελευταία των αγγέλων ρίχνει φλιτζάνι του οργή επάνω στη γη, «φωνές , και βροντές, και ένας μεγάλος σεισμός» (16:17 , 18 ) να συνοδεύει τη δράση τους. Προσευχήν Δανιήλ 7, 9, 10: "Οι θρόνοι ενωθήκαμε και ένας Αρχαίος ημερών κάθισε, του οποίου το φόρεμα ήταν λευκό σαν χιόνι ... Έφτασε ένα ποτάμι φωτιάς και βγήκε από μπροστά του. χιλιάδες χιλιάδες τον εξυπηρετούσαν και εκατομμύρια εκατομμύρια παρακολούθησαν ενώπιον του. ο Κριτής κάθισε και τα βιβλία άνοιξαν. " Είναι σίγουρα εκπληκτικό το γεγονός ότι όταν ο Κύριος αποκαλυφθεί στη δόξα του, θα συνοδεύεται από αυτούς τους "αγγέλους της εξουσίας του" (2 Θεσσαλονικείς 1.7).

Στο βιβλίο της Αποκάλυψης, ένας από αυτούς τους αγγέλους αμφισβητεί το σύμπαν (κεφάλαιο 5), ένας άλλος άγγελος ασκεί την εξουσία του πάνω στη χαοτική γη (κεφάλαιο 10) και ένας άλλος παίρνει εκδίκηση στη Βαβυλώνα για το αίμα μαρτύρων και αγίων (κεφάλαιο 18 ).