LO SPIRITO SANTO COME PERSONA

A nche se Paul non affronta direttamente la questione della personalità dello Spirito Santo, diversi dati corrispondenti ci danno la certezza che l'apostolo capito lo Spirito Santo in termini personali; intimamente legato al Padre e al Figlio e tuttavia diverso da loro.

In primo luogo, dobbiamo riconoscere che le menzioni più frequenti dello Spirito Santo, alludono a Lui in termini di azione (è vero per lo Spirito Santo, alludono a Lui in termini di azione (cioè, lo Spirito è l'agente dell'attività di Dio.) È anche vero che questa lingua non implica necessariamente la personalità. Tuttavia, una lettura ancora superficiale dei passaggi in cui Paolo si riferisce allo Spirito (o Spirito Santo) mostra quanto spesso l'azione trova un'espressione personale. " esempio, la conversione di thessalonians avviene per l' azione santificatrice dello spirito (2Th 02:13 ;. d 1Co 6,11; Rm 15,16), e lo stesso vale anche per la gioia accompagna (1 Ts 1: 6 d. Rom 15:13) La rivelazione viene dallo Spirito (1 Cor 2:10; Ef.3: 5); e la predicazione di Paolo è accompagnata dal potere dello Spirito (1 Tess 5: 5). Profetico e lingue sono il risultato diretto del parlare da parte dello Spirito (1 Cor 12: 3; 14: 2, 16). I Romani devono morire ogni pratica peccaminosa attraverso lo Spirito (Rm 8:13). Paolo esprime il suo desiderio che gli Efesini siano rafforzati dallo Spirito di Dio ( Ef 3:16). I credenti servono dallo Spirito (Fil 3: 3), l'amore dallo Spirito (Col 1: 8), sono suggellati dallo Spirito ( Ef 1:13) e camminano e vivono dallo Spirito (Gal 5: 16, 25). Infine, i credenti vengono salvati "lavandosi dallo Spirito Santo che Dio ha versato su di loro" (Tito 3: 5).

Da un lato, un passaggio come quest'ultimo può suggerire un'azione che fa venire in mente l'idea di personalità, né l'immaginazione di "lavarsi" dallo Spirito. D'altra parte, se li analizziamo attentamente, la maggior parte di questi passaggi implica o presuppone la personalità dello Spirito Santo e che la terminologia dell'effusione è semplicemente immaginazione. Ciò è particolarmente evidente in passaggi come 1 Corinzi 6:11 in cui Dio "lava, santifica e giustifica" attraverso la doppia azione del "nome [autorità] del Signore Gesù Cristo" e "lo Spirito del nostro Dio".

L'argomento è che, ciò che Paolo dice dello Spirito in termini di azione, è analogo a ciò che afferma in molti testi su Cristo. L'implicazione è evidente: è difficile osservare la grande carenza di immagini impersonali che Paolo usa nelle sue lettere. E n contrasto con Lucas, raramente parla l'apostolo di essere riempito con lo Spirito; loro allude lingua principale a Dio che "mette la sua E Spiritu dentro di te." "o" ricevere "o" avere "~ spíritu.24 Nessuna di queste immagini coinvolge personalità, ma anche suggerire l'impersonale, come tante altre immagini ( vento, fuoco, ecc.).

E ho fatto che Paolo capisce lo Spirito come una persona è confermata, in secondo luogo, per il fatto che l' E Spiritu è il soggetto di un sacco di verbi che richiedono un agente personale. Lo Spirito cerca tutte le cose (1 Cor 2:10), conosce la mente del Signore (1 Cor 2:11), insegna il contenuto del Vangelo ai credenti (1 Cor 2:13), dimora tra i credenti o all'interno di loro (1 Cor 3:16; Rom 8:11; 2 Tim 1:14), fai tutte queste cose (1 Cor 12:11), dai vita a coloro che credono (2 Cor 3: 6), grida nel nostro cuori (Gal 4: 6), ci guida nelle vie del Signore (Gal 5:18; Rom 8:14), testimonia il nostro spirito (Rom 8:16), ha desideri che si oppongono alla carne (Gal 5 : 17), ci aiuta nella nostra debolezza (Rom 8:26), intercede per noi (Rom 8: 26-27), fa cooperare ogni cosa per il nostro bene (Rom 8:28), 25 rafforza i credenti ( ~ f 3:16), e sii triste con il nostro peccato (Ef. 4:30). Inoltre, il frutto della dimora del E Spiritu sono le caratteristiche personali di Dio (Gal 5: 22-23).