LE SAINT-ESPRIT EN TANT QUE PERSONNE

Un ien Paul ne traite pas directement la question de la personnalité du Saint - Esprit, plusieurs données concordantes nous donnent la certitude que l'apôtre compris le Saint - Esprit en termes personnels; intimement lié au Père et au Fils et pourtant différent d'eux.

Premièrement, nous devons reconnaître que les mentions les plus fréquentes du Saint-Esprit, font allusion à Lui en termes d'action (c'est vrai au Saint-Esprit, font allusion à Lui en termes d'action (c'est-à-dire que l'Esprit est l'agent de l'activité de Dieu.) Il est également vrai que ce langage n'implique pas nécessairement la personnalité. Cependant, une lecture encore superficielle des passages dans lesquels Paul fait référence à l'Esprit (ou au Saint-Esprit) montre à quelle fréquence l'action trouve une expression personnelle. " Par exemple, la conversion des Thessaloniciens est produite par l' œuvre sanctifiante de l'Esprit (2 Thessaloniciens 2:13; d. 1 Co 6,11; Rom 15:16), et il en va de même pour la joie qui l'accompagne (1 Thess. 1: 6 d. Rom 15:13) La révélation vient de l'Esprit (1 Co 2, 10; Eph.3: 5); et la prédication de Paul s'accompagne de la puissance de l'Esprit (I Thess 1: 5). Le prophétique et les langues sont le résultat direct de la parole par l'Esprit (1 Co 12: 3; 14: 2, 16). Les Romains doivent mourir de toute pratique de péché par l'Esprit (Rom 8:13). Paul exprime son désir que les Ephésiens soient renforcés par l'Esprit de Dieu ( Eph. 3:16). Les croyants servent par l'Esprit (Phil. 3: 3), l'amour par l'Esprit (Col. 1: 8), sont scellés par l'Esprit ( Éph. 1:13), et marchent et vivent par l'Esprit (Gal. 5: 16, 25). Enfin, les croyants sont sauvés "en se lavant par le Saint-Esprit que Dieu a répandu sur eux" (Tite 3: 5).

D'une part, un passage tel que celui-ci peut suggérer que l' action évoque l'idée de personnalité, pas plus que l'imagerie du «lavage» par l'Esprit. D'un autre côté, si nous les analysons attentivement, la plupart de ces passages impliquent ou présupposent la personnalité du Saint-Esprit, et que la terminologie de l'effusion n'est que de l'imagerie. Cela est particulièrement évident dans des passages tels que 1 Corinthiens 6:11 dans lesquels Dieu "lave, sanctifie et justifie" par la double action du "nom [autorité] du Seigneur Jésus-Christ" et "de l'Esprit de notre Dieu".

L'argument est que, ce que Paul dit de l'Esprit en termes d'action, est analogue à ce qu'il affirme dans de nombreux textes sur le Christ. L'implication est évidente: il est difficile d' observer la grande pénurie d'images impersonnelles que Paul utilise dans ses lettres. E n revanche à Lucas, parle rarement l'apôtre d'être rempli de l' Esprit; leur fait allusion langue principale à Dieu qui « met son E Spiritu en vous. » « ou » réception « ou » avoir « ~ spíritu.24 Aucune de ces images implique la personnalité, mais aussi l'impersonnel suggère, comme tant d'autres images ( vent, feu, etc.).

Et j'ai fait que Paul comprend l'Esprit comme une personne est confirmée, d' autre part, par le fait que le E Spíritu est l' objet d'un grand nombre de verbes qui nécessitent un agent personnel. L' Esprit sonde toutes choses (1 Co 2, 10), connaît l'esprit du Seigneur (1 Co 2, 11), enseigne le contenu de l' Évangile aux croyants (1 Co 2, 13), habite parmi les croyants ou à l'intérieur d'entre eux (1 Co 3, 16; Rom 8, 11; 2 Tim 1, 14), faites toutes ces choses (1 Co 12, 11), donnez la vie à ceux qui croient (2 Co 3, 6), criez dans notre les cœurs (Gal 4: 6), nous guide dans les voies du Seigneur (Gal 5:18; Rom 8:14), témoigne de notre esprit (Rom 8:16), a des désirs qui s'opposent à la chair (Gal 5 : 17), nous aide dans notre faiblesse (Rom 8:26), intercède pour nous (Rom 8: 26-27), fait tout coopérer pour notre bien (Rom 8:28), 25 renforce les croyants ( ~ f 3:16), et soyez triste de notre péché (Éphésiens 4:30). De plus, le fruit de la demeure du E Spíritu sont les qualités personnelles de Dieu (Gal 5: 22-23).